他盤腿坐在沙發上很平靜地說：「我過去生命坎坷，有很多的自卑與悲傷。在一個機緣下，我開始打坐修行，因此漸漸越來越穩定。但是我又覺得自己在修行上無法突破，看到阿龍你的文章，有種直覺，就來找你了。」
針對他的狀況，我採用了與雷恩一同研發的「椅坐催眠」方式。我準備了三張一模一樣的椅子，並且並排在他前方。我設定了三個位子的「標籤」，然後請他先坐在第一張椅子上，並請他觀察內在。
這個能量運行一陣子後，我請他深吸一口氣，慢慢地站起來，換到第二張椅子坐下。他說這張椅子感覺起來沒有什麼感覺，然後閉上眼盤起腿，過了一會說這很像他平常打坐入定的狀態，很平靜、很空。我問他對第一張椅子有什麼感覺，他說他不想看，然後說完全沒有感覺。
然後我請他坐到第三張椅子上，他坐下後轉頭看著第一張椅子，並且說好想要去第一張椅子那裡。我請他順著身體的動能，做任何他想要做的。他於是走到第一張椅子旁邊，然後坐在地上、手放在椅子上哭著說：我想幫他但又幫不了，一種無能為力的感覺。
在經歷完這三張椅子的狀態後，我告訴他這三張椅子分別代表他的「過去」、「現在」、「未來」。他說：「我知道我過去真的有很多的問題，但在修行之後，就真的像是第二張椅子般可以入定、平靜。但怎麼我的未來還是跑回過去哭呢？」
「修行對你來說，是什麼意思？」
「就是要修正行為，把自己的錯給修掉。」
這就是修行的陷阱啊！許多人修行是為了「避苦」，因為不喜歡痛苦，所以想藉由打坐入定，或著任何型態的冥想召喚，進入光與平靜，然後就不用感受那個苦了。也許一個人可以入定很深，但這還不代表進入智慧的領域。
曾聽一位智者說：智慧經典像一條真珠項鍊，所有的解讀，要向大般若經（空經）對齊，金剛經是大般若經第九會，所有經典的解釋向金剛經對齊，金剛經再向心經對齊，心經再向它的第一個字對齊。
生命本身就是一場修行，而所有的修行裡，都要持續的「觀」。千手千眼觀音的每隻手掌上都是眼睛，觀察本身就是行動，行動當中不斷觀看。我們能做的就是：在行中觀，在觀中行，而智慧就在這個觀察的過程中漸漸開啟。
然而一開始，我們必須要先從「行動」下功夫，當自己有穩定度後才能真正的「觀看」。修行的陷阱就是過度專注在「行」，認為要怎麼做才是對的，是好的，而忽略了「觀」。觀，意謂要單純成為一個觀察者，像是一個客觀的科學家在做實驗一樣，把生命當作一個實驗室，看見當中的因果動能。
物質是能量的載體，能量又是資訊的載體。修行的第一步是從物質面進入能量面，能夠先感受那看不見的能量。然後下一步就是要看見能量背後隱藏的資訊，而這就是智慧的層次。很喜歡宗薩仁波切說的：「智慧是最重要的，其他一切都是次要的。道德、紀律，甚至打坐都不會讓你看到真相，也許它會讓你放鬆一下，平靜一點，但是如果你看不到真相，那就沒用了！」
現在的他打坐入定只是為了平靜、舒服，而沒有看見真相。在這次的個案當中，我們看見了一個宇宙真相：時間與空間一樣，是相對而非絕對的。以空間來說，如果我從起點一直往東方前進，而你在起點看著我越離越遠，在東方消失；但最終我會從西方再度出現，再次與你相遇。因為地球是一顆立體的球（三次元），而非平面（二次元）。
而時間在三次元的角度看起來雖然是直線前進，但是從更高次元來看（四次元以上），時間限制並不存在，或著說像是環狀的（電影異星入境就在講這個）。愛因斯坦也說：「人們認為的過去、現在和未來之間的區別，只是一種持續存在的幻象。時間不只是我們看到的那樣，它不是只向一個方向流動，而且現在、過去和未來同時存在。」
我們常說：「那都已經過去了。」其實過去從不曾過去。你要做的不是要它過去，而是讓它「進來」，進入到你的懷抱與觀照。不是拋下它，期待它會自行消失。而是將它融化，吸收成智慧與愛的養分。
在這次椅坐催眠的個案中，過去的悲傷並不會因為現在的入定（不去看）而消失，這只是造成未來的反撲，而這個反撲就是「業力」。業力其實就是牛頓第三運動定律：作用力會產生一個相對的反作用力。而佛家也說：「我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡。」而修行中要小心因為道德、戒律而生的貪與嗔，也小心打坐入定而進入了癡，也就是「無感」。
個案在看見這「三世因果」後，重新再做到第二張椅子，他還是進入到「定」，但是睜開了眼，轉頭看著第一張椅子說：「我看見你了，而我願意陪伴你。」接著他坐到第一張椅子，覺得被看見了，感受到平靜與愛。然後再坐到第三張椅子，他感覺到一種廣闊的空間感，心中浮現了一股暖流，他這樣形容著：在智慧的空間裡，有愛在流動。
也許在外在世界，時間看似是線性的（三次元）。但在我們的內心世界中，過去、現在、未來是同時存在的（四次元）。當我們願意去觀看自己的內心，成為穩定客觀的觀察者，我們才有可能開啟智慧，讓愛流動，而這就是進入到五次元的狀態。在這裏，過去、現在、未來會同時改變。
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同場加映：異星入境的時間哲學
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